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2023-01-06 23:22:17 来源：盛楚鉫鉅网
早在公元5世纪，教皇利奥一世说，“钱生息是魂灵的逝世”。基督教鼓起后，只要犹太人能够合法地在欧洲各地运营有息放贷，构成犹太人主导金融国际多个世纪的局势。那么，这个局势保持到何时才完毕呢？什么时候基督教开端答应有息假贷并全面敞开金融呢？是什么促进教会改动对有息放贷的情绪呢？
早在公元5世纪，教皇利奥一世说，“钱生息是魂灵的逝世”。基督教鼓起后，只要犹太人能够合法地在欧洲各地运营有息放贷，构成犹太人主导金融国际多个世纪的局势。那么，这个局势保持到何时才完毕呢？什么时候基督教开端答应有息假贷并全面敞开金融呢？实际上，基督教在教义和道德上供认“用钱挣钱”的品德位置十分要害，不然，本钱主义在西方会缺少开展的品德根底。是什么促进教会改动对有息放贷的情绪呢？今日咱们就谈新教变革与金融解放的论题。
到中世纪后半期，欧洲教会对有利放贷的对立到达高峰，使社会对放贷者特别犹太人的歹意也到达新高。佛罗伦萨诗人但丁在其作品《神曲》中，把放贷者放在炼狱的第七层，在那里“每个人都有一个钱袋挂在脖颈，每个钱袋都有某种色彩和某种斑纹，他们好像都在把各自的钱袋一味地看个不断。”你知道，炼狱介于天堂和阴间之间，假如人在死前只要细微的罪孽或许做了彻底的悔过，那么，经过炼狱里的清洗能把罪孽去掉，由于大多数罪人，并非彻底好也并非彻底坏，这样在炼狱之后，还能去天堂；不然，会在炼狱里呆好久，终究只能去阴间。在1274年，里昂大公会议乃至规则，任何人竟敢把房子给放贷者暂住，必将被开除教籍。到了1311-1312年，即便评论有息放贷是不是一种罪行，也被维也纳大公会议视为妖言惑众而遭到斥责。主教会议也经过了一连串的办法和立法，坚持冲击有息放贷。
神学家也不甘落后，他们将有息放贷等同于盗窃，视其为年代的大恶和全部罪恶的源头。教皇要求每个基督徒都必须进行精力或肉体的劳作，经过自己额头上的汗水来获取面包，不然会被驱逐出教会并被判刑。一位12世纪的红衣主教总结道，“这样一来，全部的有息放贷者、叛乱分子和掠夺者都消失了。人们能够施以恩惠、供应教堂，全部都会康复原状。”教会对商业的置疑也是清楚明了。
基督教对商人挣钱和有息放贷的情绪到何时开端松动呢？到13-14世纪，威尼斯和其他欧洲南部滨海乡镇的交易现已越来越兴旺了。这种新的商业实际迫使一些基督教神学家进行再考虑，由于商贸活动那么多，就必定有其合理性，明显不能一味否定。特别是13世纪中期的阿奎那，他对基督教国际的思维哲学影响巨大。在很多演和解撰文中，阿奎那首要批改了教会对商业的情绪，他说，“商业赢利自身既不应赞许，也不应斥责。它在品德上是中性的。假如商人寻求必要的或崇高的意图，他就更是合法的。”阿奎那着重，关于商业挣钱行为，应该既不斥责也不鼓舞，特别是假如你终究把所赚的钱捐献给教会和社会，那就愈加没问题了。
至于利息问题，阿奎那也做出一些批改。一方面，他仍然责备放贷取息是不公正、不品德的。可是另一方面，他以为在几种状况下收取利息是能够的：一是放贷人蒙受了一些丢失，需求经过利息来补偿；二是放贷人经过合伙，把钱银托付给出产者企业去运用，由企业经过创业出资赚取赢利，由于出产能够产生赢利，所以给出资者必定的报答是应该的，无可厚非。可是，除了这两种状况以外，放贷收取利息是不品德的，应该制止。
尽管到13世纪末，教会对有息放贷的情绪有所调整，但仍是没有彻底铺开。后来产生什么事才导致根本性改变呢？
1483年在德国出生了马丁·路德，他敞开的新教变革从头刻画了西方国际。1505年的一天，马丁·路德走在路上，下暴雨时被雷电击倒地上，惊惧中他向天主求救：“圣安妮，救救我！假如获救，我会毕生做僧侣，奉献给天主的工作！”康复之后，路德不管家人的对立，果然抛弃做律师的尽力，搬进修道院，成为僧侣，天天修行，研习经文。
后来是什么事激怒了马丁·路德呢？是1517年教廷为了在罗马建筑圣彼得大教堂，而在各教会大规模出售赎罪券。赎罪券从11世纪时期开端盛行，让信徒用金钱赎买将来在炼狱的苦刑，还可为现已死去的人代购赎罪券。俗话道：“银币叮当落进箱底，魂灵雀跃跳出炼狱”。教会给的解说是，耶稣和圣徒们有剩余的积德行善，教会有权利释放给其他信徒，为他们代赎那些非永久的罪罚。炼狱是欠好的信徒身后暂居的当地，承受赏罚，炼净今后才干上天堂。
1517年很多出售的是“全大赦赎罪券”，也便是，你花钱能够赎买曩昔所犯的全部罪行，说是能让你康复到初生婴儿的纯真状况。那当然是弥天大谎，阐明教廷糜烂透顶！马丁·路德深感愤恨，以为这违反天主、诈骗基督徒。那年10月31日，马丁·路德宣布《九十五条论纲》，对立赎罪券，打击罗马教廷。首要观点是：得到天主赦宥的仅有途径是悔改，赎罪券只能赎买人人间的赏罚，但不能赎买炼狱中的惩罚，由于那是天主所加的惩罚，教皇无权减免。马丁·路德说，“唯有阅历各种磨难，而不是虚伪的安全担保，才有掌握进入天国。”信徒买赎罪券只能豁免凡人间的罪恶。后世的豁免是教皇所不能的。
马丁·路德的应战当然激怒教廷，被要求去罗马承受查询。但他没有去，而是写了更多文章来回应诏书，应战教廷威望，其间最有影响的文章之一是《论基督徒的自在》，体系阐述了“因信称义”，说“基督徒是全然自在的万人之主，不受任何人的统辖。”
马丁·路德特别着重，基督徒要自己研读《圣经》，自己去跟天主进行对话，而不是靠罗马教廷作为你跟天主间的中间人，由教皇告知你这个那个的——马丁.路德的这个教义对变革后的国际历史影响深远，咱们下次再回到这个论题。
马丁·路德尽管应战罗马教廷，可是，他对有息放贷咬牙切齿，坚决对立。可是，他的论说激发了约翰·加尔文去解放金融。加尔文其时是日内瓦大教堂的主教，受马丁·路德影响之后，他在16世纪中期为有息放贷“正名”。加尔文说，已然租借土地和房子时能够合法收地租、房租，为什么放贷钱银就不能收“币租”，也便是利息呢？
加尔文进一步解说，已然能够用钱银买地买房，再租借合法收取租金，这与直接将钱银本钱放贷出去收息，莫非有实质不同吗？已然咱们承受前者，就当然应该承受有息放贷的品德性。
从16世纪中期开端，在加尔文和其他变革派神学家的推进下，基督教国际分裂成两大阵营：一是持续信仰罗马教廷的天主教，一是抵抗罗马教廷的新教，这一阵营对《圣经》，特别是对《申命记》的解说做了批改。跟从罗马教廷的国家包含意大利、西班牙、葡萄牙、法国部分地区等欧洲南部，还有便是西班牙和葡萄牙在中美洲、南美洲和亚洲的殖民地，到今日这些国家还以天主教为主。而荷兰、英国、德国和北欧都转型为新教，特别荷兰和英国信仰的是加尔文宗，他们彻底承受加尔文的新教商业道德，包含有息放贷和“用钱挣钱”金融业务的合法性。
你或许很疑惑：加尔文的新教商业道德有那么大影响吗？首要，你要看到，今日国际上最兴旺的国家都是16世纪承受加尔文新教的，包含英国、荷兰和英国前殖民地国家（美国、加拿大、澳大利亚等）。其次，就如马克斯·韦伯在他的经典名著《新教道德与本钱主义精力》一书中谈到的，本钱主义的中心是供认并维护“用钱挣钱”的合法性，所以，假如没有加尔文对《申命记》的从头解说，本钱主义在基督教国际就永久没有合理合法性。也便是说，假如不是加尔文的宗教变革，本钱主义或许很难从16世纪开端，逐渐在荷兰和英国快速开展。再便是，在加尔文解放金融之前，欧洲只要犹太人能合法运营有息放贷；可是，在加尔文之后，金融从业者规模大大拓宽，这就加快了金融开展速度，也为后来的工业革新奠定了根底。
今日咱们谈到，榜首，基督教对有息放贷的制止一向延续到16世纪的新教变革时期。其时，先是马丁·路德打击罗马教廷的糜烂，并呼吁教徒们自己读《圣经》，自己直接跟天主对话，而不是经过教廷和牧师这些中介们，凡人间的教廷代表不了天主。第二，加尔文受马丁路德的思维解放影响，在16世纪中期应战教廷对《申命记》关于有息放贷禁令的解读，以为有息放贷跟收地租、房租相同的合理合法。加尔文新教道德供认“用钱挣钱”的合法性，因而解放了金融，为本钱主义的开展扫除了妨碍。终究，法国历史学家雅克·勒高夫在《钱袋与永生》一书中，是这样总结新教变革对金融本钱主义开展的含义的：“独燕不成春。一个在炼狱中的有息放贷者造就不了本钱主义。一种经济体系，只要在阅历了各种妨碍长距离跑之后，才干替代另一种体系……那些有息放贷者便是本钱主义的启蒙者。他们是未来的商人，是时刻的商人，从16世纪开端是金钱的商人。这些人是基督徒。让他们在本钱主义门槛上踟蹰的，并不是尘世教会关于有息放贷的判定，而是令人焦虑不安的惊骇，对炼狱的惊骇。在一个任何认识都是宗教仪式的社会里，妨碍首要是——而且终究也是宗教的。”因而，金融要开展，首要要在宗教里解放。
在韦伯看来，加尔文的新教道德是本钱主义在西方鼓起的要害。关于咱们这些不信宗教的我国人来说，这或许很难了解，特别是即便在新教革新之前，西欧也有不少教徒在从事有息放贷，比方14世纪开端的美第奇银行。那么，为什么新教变革关于后来的金融开展那么重要呢？是韦伯夸张了吗？这些是咱们应该多考虑的问题。
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